Fuente: J. Lozano / ReL

El doctor Manuel Martínez Sellés es jefe de Cardiología del Hospital Gregorio Marañón de Madrid

El doctor Manuel Martínez-Sellés es catedrático de Medicina y jefe de Cardiología del Hospital Gregorio Marañón de Madrid, uno de los más importantes de España.  A lo largo de su larga trayectoria ha estado en contacto de manera diaria con el dolor y el sufrimiento.  Y por ello ha querido tratar un tema de especial gravedad y que amenaza de nuevo con ser el centro del debate social y político: la eutanasia y el intento de legalizarla en España.

Este experto médico lo ha hecho a través del libro Eutanasia, un análisis a la luz de la ciencia y la antropología (Rialp) y en él habla también sobre la muerte, los transplantes de órganos, la sedación, el coma y el estado vegetativo, los sentimientos del enfermo terminal y de su familia, los deseos del paciente, el ensañamiento terapéutico, el suicidio asistido y los cuidados paliativos.

Con este pequeño libro, el doctor Martínez-Sellés se introduce en un debate sobre la eutanasia, el sentido del sufrimiento y la libertad de elección a través de su propia experiencia con argumentos científicos y bioéticos.

En uno de los capítulos, que le ofrecemos íntegro a continuación, este cardiólogo resume a partir de su experiencia profesional y de lo que está ocurriendo en otros países de manera breve y general en cuatro puntos los motivos por los que la eutanasia es inaceptable:

1. Pendiente resbaladiza

La historia nos demuestra lo rápido que se llega a la eutanasia en enfermos psiquiátricos, dementes, ancianos vulnerables y recién nacidos discapacitados. En Holanda la eutanasia se aplica ya no sólo a enfermos, sino simplemente a gente que no quiere vivir, sin que exista razón médica. Además, la eutanasia tiende a hacerse especialmente accesible y es dirigida de forma prioritaria a las clases económicamente más débiles, los grupos étnicos desfavorecidos y a las personas más vulnerables. Como veremos en el tercer punto, al limitar la oferta en cuidados paliativos, estos se pueden convertir en un lujo para aquellos con determinado poder adquisitivo.

Imagen de la portada del libro del doctor Martínez-Sellés

2. Falta de autodeterminación real

Frecuentemente los enfermos, y más aquellos con enfermedades avanzadas o que se encuentran en una situación terminal, pueden atravesar estados de depresión durante un cierto tiempo. Si en este tiempo solicitan que acaben con su vida lo habrán hecho en unas condiciones en las que no están mentalmente sanos, por lo que su autonomía es cuestionable.

Expresiones como ‘me quiero morir’ o ‘no quiero seguir luchando’ dependen mucho del estado de ánimo del paciente y de sus sentimientos cambiantes. En un país sin eutanasia, los médicos y otros profesionales sanitarios se esforzarán por curar esta depresión y devolver las ganas de vivir, y frecuentemente tienen éxito si el entorno ayuda. Por el contrario, en un país con eutanasia, en vez de esforzarse por eliminar la depresión, tenderán a eliminar al paciente deprimido. Además, la causa fundamental que impele a solicitar la eutanasia no es la enfermedad en sí, sino la falta de reconocimiento humano, comprensión y, tantas veces, la soledad.

Muchos pacientes sienten que sobran, que son una carga o una molestia para su familia, que son ignorados, o que están solos. Este es un caldo de cultivo para solicitar la eutanasia. Nuestra tarea como médicos y como sociedad debe ser reconducir esa situación con cariño y acompañamiento.

3. Reducción de los cuidados paliativos

Estos cuidados son la respuesta médica adecuada al dolor y al sufrimiento. Las atenciones paliativas no alargan la vida. Ocasionalmente, como efecto colateral, pueden acortarla algo. Los cuidados paliativos buscan controlar los síntomas del paciente y, en la enorme mayoría de ocasiones, lo consiguen. La aceptación de la eutanasia conlleva una disminución de los medios destinados a estos cuidados. También, con una eutanasia legalizada, los incentivos para investigar nuevos tratamientos de cuidados paliativos son menores, por lo que, a efectos prácticos, la eutanasia limita el desarrollo de este tipo de cuidados paliativos es caro. Lo barato es la eutanasia.

4. Deformación del sentido médico

El deber de todo médico de intentar curar y/o mejorar a sus pacientes desaparece con la eutanasia que, además, deteriora la confianza médico-paciente. Es frecuente que ancianos cambien de país de residencia por no fiarse de las prácticas de ciertos médicos. La eutanasia es contraria al juramento hipocrático e implica una ruptura deontológica con grandes consecuencias sobre la profesión médica. ¿Cómo confiar en que el médico va a intentar curarme si mis familiares y/o sociedad presionan en un sentido contrario? Los médicos que entran en una mentalidad eutanásica la incorporan a toda su visión profesional, y puede ser un camino de no retorno. El galeno deja de ser un “salvavidas” y se transforma en “quitavidas”: su sentido cambia por completo.

Yo, que tengo dos hijos estudiando Medicina, solo espero que a las nuevas generaciones de médicos y profesionales sanitarios se les siga transmitiendo que nuestro fin es prevenir la enfermedad y cuidar a quienes la padecen.

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Autor: Carmelo López-Arias (ReL)

Revelador artículo del profesor Christopher Dummitt a modo de «mea culpa»

Christopher Dummitt es historiador de la cultura y la política y profesor universitario en Canadá.

"Confesiones de un constructivista social" es el título del artículo-bomba escrito en septiembre pasado por Christopher Dummitt en Quillette. A lo largo de las semanas ha ido ganando repercusión como una ola hasta llegar a grandes medios como Le Point, que lo reproducía íntegro este domingo titulándolo en tercera persona como las confesiones de "un hombre peligroso".

Una confesión en toda regla

Peligroso, desde luego, para la ideología de género, que queda comprometida en sus alegaciones históricas y culturales por alguien que contribuyó a fabricarlas. Y que exhibe un cierto arrepentimiento ante las consecuencias. "Si hace veinte años hubiera sabido que mi bando en las guerras ideológicas sobre el género y el sexo iba a ganar tan decisivamente, me habría quedado en éxtasis", arranca su confesión: "Yo insistía en que no existía algo llamado sexo. Yo lo sabía. Simplemente, lo sabía. Porque era un historiador del género".

Pero ahora los mismos "razonamientos viciados" y "argumentos defectuosos" que él empleaba "están siendo asumidos por los activistas y los gobiernos para legislar nuevos códigos de conducta moral".

De ahí su desazón, que le lleva a ofrecer "un mea culpa por mi propio papel en todo esto", así como "una crítica sobre por qué yo estaba equivocado entonces, y por qué los constructivistas sociales radicales están equivocados ahora".

Masculinidad, barbacoas y dominación

Dummitt es historiador de la cultura y la política y profesor asociado en la Escuela de Historia de Canadá de la Trent University, una universidad pública en Peterborough (Ontario), y ha realizado estancias docentes en centros académicos de Londres y Berlín.

El último libro de Christopher Dummitt es Unbuttoned, un estudio sobre William Lyon Mackenzie King (1874-1950), la persona que más tiempo ha sido primer ministro de Canadá, veintidós años en 1921-1930 y 1935-1948.

Es autor de varios libros, entre ellos algunos estudios de género, como uno relativamente influyente en su país en ese ámbito, The Manly Modern. Masculinity in Postwar Canada [El varón moderno. La masculinidad en el Canadá de postguerra] (2007). De algunos de sus contenidos no teme decir ahora que se siente "avergonzado", porque se basó en estudios muy concretos y dispares a los que se les otorgaba una indebida generalidad.

Ya en 1998, él había extraído un estudio de su tesis donde analizaba los modelos masculinos en las barbacoas dominicales en los años 40 y 50 en Canadá ("sí, es el tipo de cosas que hacen los académicos", ironiza).

Dummitt estudió a fondo (y ese estudio sí era serio y riguroso y sobre las fuentes, explica) el lenguaje utilizado por los hombres canadienses en las barbacoas dominicales de los años de postguerra. Lo que era ideológico era la interpretación, en clave de establecer la masculinidad como una construcción social orientada a la dominación, en este caso sobre la esposa y la familia.

En realidad, la confesión de Dummitt no es sólo personal, sino que supone una acusación en toda regla a la forma en la que los "estudios de género" han sido asumidos a pesar de su nulo fundamento, y cómo han rehuido el debate científico para imponerse en el ámbito universitario como algo de lo que no se puede discrepar.

El "sentido común" convertido en "discurso de odio"

Cuando él, recién licenciado, intentaba convencer a todo el que se le acercaba de que la identidad y el sexo son meras construcciones sociales, muchos le contradecían, pues "casi nadie que no hubiese sido expuesto a tales teorías en una universidad podía llegar a pensar que el sexo es enteramente una construcción social, porque tal creencia iba contra el sentido común. Es lo que hace tan sorprendente que el vuelco cultural sobre este asunto haya sucedido tan rápidamente".

Ahora esa idea "está en todas partes", se ha introducido en el debate, por ejemplo, "sobre los derechos de los transexuales o sobre qué hacer con los transexuales en el deporte", y además "ha sido convertida en leyes que amenazan con consecuencias a cualquiera que sugiera que el sexo podría ser una realidad biológica".

Decir eso es ya "discurso de odio", y sostener que "el género está, al menos parcialmente, basado en el sexo y que realmente hay dos sexos (hombre y mujer), como los biólogos han sabido desde los albores de su ciencia", te convierte en víctima de la acusación de estar haciendo daño a otro ser humano al negar su identidad trans.

Invenciones y prejuicios

Dummitt es muy sincero: "El problema es que yo estaba equivocado. O, para ser más precisos, en algunas cosas tenía parcialmente razón. Pero luego, lo demás, básicamente me lo inventé". Que es la sustancia de su confesión, que revela cómo se hacen los 'estudios de género', que a partir de los años 90, como él mismo explica, lo han copado todo en el ámbito académico en el que él se movía.

"En mi defensa", continúa, "diré que no era el único. Todo el mundo inventaba (e inventa). Es así como se funciona en el ámbito de los estudios de género. Pero tampoco es una buena defensa. Tenía que haberlo sabido. Si tuviese que psicoanalizarme retroactivamente, diría que, en realidad, lo sabía. Y por eso estoy tan enojado y son tan enérgico sobre lo que pensé que sabía.

Había que ocultar el hecho de que, en un nivel muy básico, yo no tenía pruebas de parte de lo que estaba diciendo. Así que blandía los argumentos con fervor y atacaba las opiniones alternativas. Intelectualmente no era muy bonito. Y es lo que hace tan desagradable ver que las opiniones que yo alegaba con tanta pasión -y con tan poca base- han sido ahora aceptadas por tantos en el conjunto de la sociedad".

Dummitt detalla que su metodología consistía, básicamente, en buscar hechos históricos concretos en los que estuvieran envueltos criterios identificados como 'de género' (y "la Historia es algo muy grande... así que siempre hay algo que puedes encontrar"), relativizarlos y descontextualizarlos, y aplicarles el tamiz ideológico que demostraría que el género es una construcción social orientada al poder y la opresión.

Pero él reconoce ahora que las "respuestas" con las que explicaba esos hechos "no procedían de una investigación primaria. Provenían de mis creencias ideológicas, aunque en aquella época yo no las habría descrito como una ideología. Tampoco los colegas que adoptaban la misma perspectiva y que, a diferencia de mí, siguen haciéndolo. Pero es lo que era, a saber: un conjunto de ideas preconcebidas construidas en la penumbra de la disciplina de los estudios de género".

Sin debate científico

"En cuanto a la cuestión más amplia de si el género es una construcción social, no era algo que yo pudiese demostrar", admite Dummitt. Cualquier explicación alternativa a los hechos que se presentaban como prueba era desechada: "Mi investigación no probaba nada. Solamente asumía que el género era una construcción social y procedía en consecuencia".

Además reconoce que nunca contrastaba sus teorías con quienes pudiesen ofrecer interpretaciones distintas, ni nadie -y esto es esencial en su denuncia- le obligó a hacerlo en ningún momento de su historial investigador ni en la revisión de sus trabajos por sus pares, que actuaban de la misma forma:  "De esta forma, nunca me vi obligado a confrontar explicaciones alternativas orientadas a la biología, que eran como mínimo tan convincentes como las hipótesis que yo vestía con aires de certeza".

"Quiero insistir", continúa más adelante, "en que el problema era y es que yo me lo estaba inventando todo. Lo que presentaba educadamente eran conjeturas. Eran hipótesis. Tal vez yo tenía razón. Pero ni yo ni nadie pensó nunca en examinar lo que yo escribía". En muchos casos, lo que se alegaba como prueba eran "citas de otros profesores" que decían lo mismo (sobre el poder y la opresión como finalidad de las construcciones sociales de género): "Si eran franceses y eran filósofos, eso ayudaba mucho", afirma con sarcasmo.

"Esta confesión no debe interpretarse en el sentido de negar que el género sea, en muchos casos, una construcción social", concluye Dummitt, que no hace una enmienda a la totalidad de su disciplina, sino una severa autocrítica sobre sus métodos: "Pero los críticos del constructivismo social tienen razón al alzar las cejas ante las denominadas pruebas que presentan supuestos expertos...

Mientras en el ámbito académico no haya un debate crítico serio e ideológicamente diverso sobre el sexo y el género, y mientras la revisión por los pares no sea poco más que una forma de revisión endogámica, debemos ser muy escépticos sobre mucho que cuentan los 'expertos' sobre la construcción social del sexo y el género".

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Fuente: Religión en Libertad (ReL)

Murió por salvar la vida de su última hija

Gianna Emanuela, junto a un retrato de Santa Gianna Beretta Molla sosteniendo en brazos a una de sus hermanas. Ella vive por la decisión consciente de su madre de entregar su vida por ella.

Santa Gianna Beretta Molla fue beatificada (1994) y canonizada (2004) por San Juan Pablo II. Médico y pediatra, entregó su vida por salvar la de la hija que esperaba, renunciando al adecuado abordaje quirúrgico del fibroma que le detectaron en el útero al final del segundo mes de embarazo. Murió una semana después de dar a luz por cesárea a Gianna Emanuela, quien explica que la santidad de su madre floreció en un matrimonio vivido junto a su esposo Pietro Molla como "camino hacia el Paraíso".

E incluso antes, en unas vidas entrelazadas y llenas de amor por el Señor, que siempre ocupaba el primer lugar. Si hoy la familia y el matrimonio son cada vez más perseguidos por el espíritu del mundo, la Iglesia con sus santos profetiza un camino lleno de luz y esperanza. Lo cuenta Costanza Signorelli en La Nuova Bussola Quotidiana:

Pietro Molla (1912-2010) pudo asistir a la beatificación (arriba a la derecha) y a la canonización (abajo a la izquierda) de su esposa Gianna Beretta (1922-1962).

Muchos conocen a Santa Gianna Beretta Molla por ese extraordinario gesto de amor que permitió que su hija naciera, al precio de su propia vida. Menos conocido, en cambio, es el hecho de que este sacrificio fue el sello a toda una vida santa y, sobre todo, a un matrimonio realmente santo. Es la propia hija, Gianna Emanuela Molla, la que no duda en definir a sus padres como dos "santos progenitores", pues está íntimamente convencida de que su amado padre era el "dignísimo esposo de una santa esposa".

Al hacerlo no quiere en absoluto anticipar un juicio que la Iglesia no ha expresado, sino que sencillamente pone voz al pensamiento que su madre, cuando vivía, habría manifestado en más de una ocasión. Hoy queremos, por tanto, conocer y amar la vida de esta "santa de la familia" bajo esta luz especial de la santidad matrimonial; santa en cuya proclamación la Iglesia ha demostrado, de nuevo, su naturaleza profética.

¿En qué momento histórico ha sido la familia más acosada y humillada que en el actual? ¿Hay acaso hoy testimonio más providencial que éste, en el que se presenta la cotidianidad del matrimonio como una auténtica vía de santidad?

Familia, cuna de santidad

Nacida en Magenta, provincia de Milán, el 4 de octubre de 1922, festividad de San Francisco de Asís, Gianna, además del don de la vida, recibe del Señor unos padres profundamente cristianos, Maria De Micheli y Alberto Beretta, ambos terciarios franciscanos. Bautizada como Giovanna Francesca, es la décima de trece hijos, cinco de los cuales mueren en tierna edad. Otros tres se consagran a Dios.

Gracias a estos primeros datos se comprende que el contexto de su familia de procedencia es profundamente religioso. En una carta del 22 de abril de 1955 a su prometido Pietro, Gianna habla así de su madre y su padre: "Mis santos padres, tan rectos y sabios, con esa sabiduría que es reflejo de su alma buena, justa y temerosa de Dios". Se comprende que para la santa la primera experiencia auténtica de Iglesia fue su familia, y la catequista más experta fue precisamente su madre: fue ella quien la introdujo en el conocimiento y el amor por el Señor, centro único de toda la vida, dentro y fuera del hogar.

La pequeña Gianna acoge de inmediato el don de la fe, al que se adhiere plenamente: "Con cinco años y medio -cuenta Gianna Emanuela-, recibe por primera vez la Santa Comunión y a partir de ese momento, junto a su madre, va todas las mañanas a misa para recibir el que rápidamente considera 'el alimento indispensable de cada día'". Así, la ferviente amistad con el Señor, que la niña Gianna respira en su familia, crece convirtiéndose en un amor profundo y personal junto a la mujer Gianna y, después, a la médico Gianna. Mientras tanto, nace en ella la urgencia de conocer su llamada personal en el plan de amor de Dios...

Vocación a la felicidad

"De seguir bien nuestra vocación depende nuestra felicidad terrena y eterna". Con esta profundidad de conciencia e igual serenidad de espíritu, Gianna sigue rezando, y hace rezar, por su vocación. "Mi madre -cuenta Gianna Emanuela- deseaba conocer la voluntad de Dios para ella para así poder servirLe mejor. Pero no tuvo prisa, siguió rezando hasta que estuvo segura de la vocación a la que Dios la llamaba".

En esta fase de elección vocacional, como durante toda su vida, la oración fue para Gianna mucho más que fundamental: "Siempre rezó mucho -sigue su hija-, dando ejemplo a sus jóvenes de Acción Católica. Les decía: 'Recordemos que el apostolado se hace, sobre todo y ante todo, de rodillas'. Cada día rezaba el rosario porque, como había aprendido de pequeña en su familia, 'sin la ayuda de la Virgen no se va al Paraíso'".

En principio, precisamente por este amor que siente y que la hace poner a Dios siempre en el primer puesto, se consolida en Gianna el deseo de unirse a su hermano, el padre Alberto, médico misionero capuchino en Brasil, para ayudarle como médico y dedicarse plenamente a la vocación misionera. Pero el camino que el Señor ha preparado para esta joven no es este: Gianna no tiene salud para soportar el calor tropical de esas tierras. "Esto significa que el Señor te quiere para otra cosa", le repite su director espiritual, que la anima a formar una familia sana, siguiendo el ejemplo de sus padres.

"Así, sintiéndose llamada por el Señor a la vocación del matrimonio, mi madre la abrazó con toda su alegría y entusiasmo". ¿Y qué hace la joven santa, que aún no tiene prometido? "En junio de 1954, con casi 32 años de edad, mi madre viaja a Lourdes para rezar a la Virgen y pedirle que le haga conocer al hombre que debería ser su esposo, el que el Señor había dispuesto para ella desde la eternidad".

Un encuentro deseado desde Arriba

En este entramado de santidad, que se transmite de familia a familia como un valioso tesoro, se introduce perfectamente la figura del ingeniero Pietro Molla, es decir, del hombre que la Providencia sugerirá a Gianna como marido.

Nacido el 1 de  julio de 1912 en Mesero, un municipio cercano a Magenta, también Pietro Molla,  el cuarto de ocho hijos, recibe el don de dos padres profundamente cristianos. "Cuando conoció a mi madre -continúa Gianna Emanuela-, a la que le llevaba diez años, mi padre era un hombre de gran fe y virtudes extraordinarias. Pero sobre todo, como ella, había puesto al Señor en el centro de su vida desde que era muy joven. Puedo decir que mi padre sentía, por un lado, una gran dedicación por el trabajo y, por el otro, se sentía llamado por el Señor a la vocación del matrimonio y deseaba profundamente tener una familia.

Precisamente por esto iba cada día a 'su' pequeña iglesia de Ponte Nuovo (Magenta) para pedirle a la Virgen del Buen Consejo que le hiciera conocer 'una madre santa para sus hijos'".

"El Señor estaba llamando realmente a mis padres a la vocación del matrimonio como ellos pensaban: de hecho, la Virgen María escuchó sus oraciones y, aunque ya se conocían desde hacía cinco años, fue gracias a la Virgen que, por fin, sus hermosos corazones y almas se encontraron". A partir de ese momento empieza el noviazgo como un "tiempo de gracia", vivido con gran alegría y gratitud hacia el Señor y la Virgen María, y con la incansable oración de encomendar a la nueva familia que estaba naciendo.

El santo matrimonio

Gianna Beretta y el ingeniero Pietro Molla se casan el 24 de septiembre de 1955 en la Basílica de San Martín, en Magenta (Milán). Pero, ¿qué significa para los dos enamorados celebrar el sacramento del matrimonio y formar una familia?

Esto es lo que escribe Gianna en su Pedrin d'or, diez días antes de la boda: "Amadísimo Pietro, gracias por todo. Me gustaría decirte todo lo que siento y tengo en mi corazón, pero no soy capaz de hacerlo. Tú, que ya conoces bien mis sentimientos, sabrás comprenderme. Amadísimo Pietro, estoy segura de que siempre me harás feliz como lo soy ahora, y que el Señor responderá a tus oraciones, porque han sido pedidas por un corazón que siempre le ha amado y servido con santidad. Pietro, ¡cuánto tengo que aprender de ti! Eres realmente un ejemplo para mí y por ello te doy las gracias.

Así, con la ayuda y la bendición de Dios, haremos todo para que nuestra nueva familia sea un pequeño cenáculo en el que Jesús reine por encima de todos nuestros afectos, deseos y acciones. Pedro mío, faltan pocos días y me siento tan conmovida por el hecho de acercarme a recibir el Sacramento del Amor: convirtámonos en colaboradores de Dios en la creación, dándoLe hijos que le amen y le sirvan. Pietro, ¿seré capaz de ser la esposa y madre que tú siempre has deseado? Lo deseo precisamente porque te lo mereces y porque te amo tanto. Te beso y te abrazo con todo mi afecto. Tuya, Gianna".

Y del mismo modo, Pietro le escribe antes del gran día: "Gianna amadísima, ... con la certeza de que Dios nos quería unidos, tú y yo hemos emprendido nuestra nueva vida. Estos meses han sido un crescendo de comprensión y afecto. Ahora nuestra comprensión es perfecta porque el Cielo es nuestra luz y la Ley Divina nuestra guía... Ahora nuestro afecto es pleno porque somos un sólo corazón y una sola alma, un único sentimiento y un único afecto, porque nuestro amor sabe esperar, fuerte y puro, la bendición del Cielo".

La hija Gianna Emanuela cuenta así la santa unión entre sus padres: "Leyendo y transcribiendo durante meses las cartas de mi padre a mi madre para su publicación, he comprendido que su amor podía ser tan grande, tan profundo y tan verdadero porque el Señor y la Madre Celestial estaban verdaderamente presentes y eran parte integrante de este amor, como de toda su vida.

Hay aspectos que me iluminan y me conmueven en lo más hondo: su fe profunda y su ilimitada confianza en la Divina Providencia, su profunda humildad, su inmenso amor recíproco -que les daba mayor serenidad y fortaleza-, su amor inconmensurable por nosotros, sus hijos, su gran estima recíproca, su continua comunicación y apoyo mutuo, sus intensas y constantes oraciones de agradecimiento al Señor y la Virgen María, su amor y caridad hacia el prójimo. Vivieron verdaderamente el Sacramento del Matrimonio como vocación y camino a la santidad".

Y será exactamente en este terreno fértil y fecundo de santidad donde, en sólo seis años y medio de matrimonio, Gianna y Pietro acogerán a seis hijos: dos irán al cielo mientras aún estaban en el seno de su madre, Mariolina a la edad de seis años, dos años después de la muerte de Gianna, mientras que la última será la gracia que permitirá a ambos sellar, aunque de forma muy distinta, su vocación común: dar la vida por amor.

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Fuente: Religión en Libertad (ReL)

El obispo de San Sebastián llama a romper el silencio y reconocer los daños de esta adicción

José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián, es un comunicador valiente y directo que anima a romper el silencio contra la pornografía

El obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, ha difundido en vídeo una de sus charlas animando a todos a organizarse y luchar contra la pornografía, dando ideas prácticas para avanzar en esta lucha y destacando que incluso medios de prensa mundana y hedonista reconocen que vivimos una epidemia de adicción que daña a las personas.

"Quizá hemos pasado de hablar del sexo como tabú, a tener una especie de complejo y no poder hablar con libertad de la castidad", señala el obispo. Pero hemos llegado hoy a "una gran batalla, la de la presencia invasiva de la pornografía en nuestra cultura, que tiene más importancia de la que podemos llegar a pensar".

Lo novedoso hoy es que "empieza a hablarse ahora en medios como La Vanguardia y El País de las adicciones a la pornografía, pero es poco teniendo en cuenta la extensión del problema".

El obispo constata lo que muchos van descubriendo: que en Occidente "hemos pasado del 'amor libre' de mayo del 68 al sexo esclavo de este siglo XXI" . "El mundo está sufriendo mucho, y podemos demostrar que la virtud de la castidad responde a una necesidad de liberación interior que tiene el ser humano", dice el obispo, que hablará mucho de liberación y de proponer a Jesucristo como el verdadero liberador contra nuestras esclavitudes.

Los poderosos nos quieren esclavos y adictos

Hay una estrategia de los poderosos de este mundo para esclavizar a la población, del pan y circo romano a esclavitudes más sutiles, como las drogas y la pornografía de Internet y formas de ocio que generan una población adocenada, denuncia el obispo. "La dictadura más consolidada es aquella que consigue que el esclavo sienta placer en ser esclavo. Eso sí es una tremenda capacidad de control".

Hay una base profunda: "toda herida que no es sanada busca alivios y compensaciones, el adicto busca placer para conllevar su dolor interior. [...] Hay una trampa mortal en estas adicciones, que nunca terminan de satisfacer... porque en realidad buscas otra cosa".

Munilla cita a Chesterton que dijo: "Quien toca la puerta de un prostíbulo, aún no sabe que en realidad está buscando a Dios".

Munilla cree que "antes de hablar de la fuerza de voluntad hay que tener claro el sentido, las razones por las que la pornografía no es buena. La pregunta por la sexualidad va relacionada con la identidad, y detrás, tu vocación. La sexualidad bien vivida descubre tu identidad y razón".

7 razones para el combate

1. Afecta a personas, hablamos de seres humanos

Estamos hablando de personas, dijo, "esto no es un juego". No es "virtual" sólo porque se usen pantallas. "Hay antiguas estrellas porno, las llaman, liberadas, que cuentan testimonios conmovedores, de los abusos que han sufrido, de tendencias e intentos de suicidios... son personas con madre, con hermanas. Una noche de agosto, iba a mi turno de adoración, y unos franceses me paran y me preguntan: "¿Sabes si hay aquí una casa chicas?" Y les comenté: "¿Tienes hermana? ¿Tienes madre?" Y uno dijo al otro: "oye, ¿este que has parado no será un cura?" Pero ¡estamos hablando de personas!

2. El porno daña y mata al amor de pareja

En estudios de Inglaterra y EEUU el 25% de los divorcios aducen que la pornografía fue la causa que mató su matrimonio. Munilla cree que sería más a nivel latente. El índice de divorcio en personas que consumen pornografía es el doble en hombres y en triple en mujeres.

3. El porno daña las relaciones sexuales reales

Crece el número de casados que prefiere la pornografía a las relaciones sexuales reales con su cónyuge. A nivel mundial, dice, se constata que en los últimos 15 años tanto los matrimonios como las parejas tienen menos relaciones sexuales. "Estando la pornografía presente, uno ve la entrega sexual como un reto de 'a ver si voy a estar yo a la altura'. Con esos modelos uno se acompleja, ve la sexualidad como unas ensoñaciones irreales obsesivas".

Munilla recuerda que ya Santo Tomás de Aquino, en la Summa Teologica, escribía que la relación sexual honesta era más placentera y que el mismo Dios había querido que el placer estuviera ligada a ella. "Pero ahora los estudios modernos constatan que con la adicción a la pornografía se genera miedo a la entrega sexual real".

4. La pornografía distorsiona la forma en que hombre y mujer se miran

"Con el porno, la otra persona es un klínex, un pañuelo de papel de usar y tirar, un instrumento para la gratificación personal. San Juan Pablo II decía que lo contrario del amor no es el odio, es la utilización". Utilizar es peor que odiar, porque al utilizar consideras que el otro es una cosa, matiza el obispo vasco.

El obispo cita a Gregory K. Popcak y su recomendable libro Dioses rotos. Los siete anhelos del corazón humano (Palabra, 2017). "Él dice que el corazón anhela la comunión con otros, pero, como si de un timo de la estampita se tratase, el pecado lo sustituye con 'al menos un contacto lujurioso', dando por inalcanzable la comunión".

5. La pornografía nos hace egoístas y nos roba la alegría

"La dinámica de la pornografía te hace ver la realidad como 'algo de donde sacar provecho'", explica el obispo. Es narcisismo: usar a la gente. Pero al final la conciencia sigue actuando y el resultado es un mundo triste y amargado.

6. El porno se agrava con el tiempo: esclaviza, rompe límites

"Ya no pilotas tu vida y del amor libre pasas al sexo esclavo", afirma. Lo ilustra con un artículo titulado "¿Qué tendrá que ver El Señor de los Anillos con mi lucha contra la pornografía?", de Matías Conocchiari, que le parece muy descriptivo de lo que sucede.

"Ese hechizo que creemos que nos dará la felicidad o el refugio, cual anillo único. Ese «Anillo Único» que nos hace aparentemente invisibles y nos da un instante de gozo a costa de nuestra propia muerte o a costa de quedar a merced de ese señor oscuro que todo lo ve. Porque cuando te metes con el anillo único de la pornografía, no te das cuenta al principio, pero con el paso del tiempo quieres pasar más tiempo con él, como si fuera lo único que existiera en la «tierra media» de tu vida", lee.

Y añade: "Incluso puedes llegar a ser capaz de sacrificar amigos, hermanos, trabajo, la propia vida, como le sucedió al buen Smeagol. Convertido, transformado y ultrajado por el anillo, hasta convertirse en un ser irreconocible: Gollum. Un ser egoísta, solitario, cuyo destino fue una continuación de su propia vida: andar sin rumbo, hipnotizado por el anillo".

Gollum, solo, a oscuras, fascinado por el mismo objeto que le esclaviza, es símbolo del adicto, y especialmente iluminador del adicto al porno

7. Luchamos para que el Espíritu Santo viva en nosotros

No hay nada más grande que ser templo del Espíritu Santo, insiste el obispo. Hay que saber disfrutar el gozo de la presencia de Dios en la vida. Solo cuando esta presencia sea gratificante nos ayudará a romper con lo que impide su presencia.

Munilla señala que hay razones naturales y sobrenaturales contra la pornografía y que no se contradicen. Santo Tomás de Aquino decía que el pecado es algo que "ofende a Dios y hace daño al hombre".

11 consejos prácticos para combatir la pornografía

Después el obispos propone 11 consejos prácticos para combatir la pornografía. Y los consejos empiezan por la parte espiritual. "Uno no puede luchar contra un cáncer con aspirina". Se necesita algo fuerte, y lo más fuerte es Dios.

1. Recurre a Dios, la oración, los sacramentos (confesión y eucaristía)

"Nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra Satanás. No puedes ir contra Satanás con tres consejillos de terapia psicológica. Necesitarás estar fuerte con medios sobrenaturales", advierte.

2. Haz un compromiso solemne, por escrito, y renuévalo

"Vivimos bombardeados de pensamientos, un día digo una cosa, otro la contraria, las palabras han perdido valor... por eso ciertas cosas hay que decirlas solemnemente y puestas por escrito y renovarlas en fechas claves. ¡Autentifica tu querer, exprésalo, dilo!"

3. Tu dormitorio, sin acceso a la tentación

Es necesario expulsar pantallas y otros objetos de tentación, para que nuestro lugar de descanso sea un santuario seguro.

4. Apasiónate con hobbies y disfrutes sanos

"El Señor nos ha dado una psicología tal que, si no se disfruta con cosas buenas y sanas, buscará escapes malos", avisa el obispo. Propone una "perseverancia comedida". Es sano ir al gimnasio, pero no lo es engancharse desmedidamente al gimnasio buscando salir de otra adicción.

5. "Ejercítate en la mortificación"

Consiste en saber desprenderte de cosas que te apetecen, es algo que se puede entrenar cada día, para aprender a ganar control de uno mismo. Es aprender a controlar la apetencia.

6. Discierne cómo usas la tecnología

Si un aparato o uso da más males que vienes, si mides cuánto pasas en cada aplicación y servicio, hay que limitarlo o rechazarlo. Hay nuevos dispositivos que quizá no necesitas. "Las nuevas tecnologías son un buen siervo pero malísimo señor", explica, citando al padre Mendizábal. Y para discernir, hay que hacerlo con ayuda de otras personas.

7. Sirve al prójimo, y crece en el olvido de ti mismo

"Nuestra cultura está marcada por el narcisismo. Al servir al otro, uno gana en sanación. Vale el que sirve".

8. Busca ayuda: ¡solo no!

"En Estados Unidos enseguida buscan recursos y ayudas, pero en nuestra cultura tenemos tendencia a la privacidad y a no buscar ayuda. Y así es muy difícil salir de una esclavitud".

9. Organízate el día y la vida: agenda y horario

"Si estás 'a la que salga'... eso es peligrosísimo, necesitas un orden de vida y una agenda".

10. Sé paciente, constante, perseverante

"Vence el que persevera. Es una batalla a muerte. Si a la primera, segunda o tercera contradicción te rindes... si actúas solo por amor propio no serás perseverante. La perseverancia es un don de Dios. Sólo Dios da ese don y hay que mendigarlo, pedirlo".

11. Aprende a vigilar la tiniebla en tu corazón

¿Vas a la cama triste, rabioso, celoso, etc...? El corazón en tinieblas será fácilmente asaltado. Dice Jesús en el Evangelio: "al ver las nubes, dirás: "chaparrón tenemos". Hay que estar atento, prevenir, prepararse.

Importancia de asociarse, aprender, apoyarse

Los obispos norteamericanos sacaron el documento "Crea en mí un corazón puro", que ofrecía recursos contra la pornografía. Es un ejemplo de esfuerzos para mejorar. "Dios nos va a dar la gracia, el que busca encuentra, hay que ser audaces", exhorta Munilla.

Hay tres pilares para crecer en sanación y libertad ante cualquier adicción:

1) el crecimiento espiritual
2) la terapia psicológica
3) los grupos de ayuda

"En el contexto español puede haber reticencias a abrirse a un grupo de terapia o ayuda, pero eso me parece un gran error", puntualiza el obispo. Además, recomienda un recurso concreto: el Curso On line de 21 días STRIVE-Esforzarse, que se puede visitar en www.cardinalstudios.org . Son vídeos en inglés con subtítulos en español. "Ayuda a los hombres a entender por qué se han vuelto hacia la pornografía. La mayoría buscan calmar angustias emocionales, pero hay otro tipo de razones", lee el obispo desde la web. "Es un recurso potente para aprender a identificar los problemas y cómo afrontarlos. Es de pago... aunque gratuito durante un tiempo".

Los 12 pasos de Sexólicos Anónimos

Otro recurso clave son los 12 pasos de Sexólicos Anónimos. El obispo explica que ha conocido al representante de Sexólicos Anónimos en País Vasco y se ha sentido conmovido. "Es un hombre joven al que la pornografía destrozó su matrimonio. Él sueña con rehacerlo. Con fuerza impresionante me describía como Sexólicos Anónimos, en dos años, le ayuda a reconstruir su vida", explica.

Son 12 pasos muy parecidos a los de Alcohólicos Anónimos, que encaja bien en la propuesta cristiana:

1) Admitimos que éramos impotentes ante la lujuria y nuestras vidas se volvieron ingobernables (a Munilla le recuerda las palabras de San Pablo en Romanos: "hago el mal que no quiero", que remite a las heridas del pecado original)

2) "Llegamos al convencimiento de que sólo un Poder Superior a nosotros mismos podría devolvernos el sano juicio" ("no somos nada sin la Gracia de Dios", puntualiza el obispo)

3) "Decidimos poner nuestra voluntad y nuestras vidas al cuidado de Dios" (a Munilla le hace pensar en la espiritualidad de entrega a Dios; "en Ti confío")

4) "Sin temor, hicimos un minucioso inventario moral de nosotros mismos" (Munilla señala que en la tradición cristiana esto se llama "examen de conciencia", y es posible hacer esa revisión sin miedo porque con Dios ese examen ya es sanador)

5) "Admitimos a Dios, a nosotros mismos y a otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestras faltas" (Munilla lo compara con el sacramento de la confesión)

6) "Estuvimos dispuestos a dejar que Dios eliminase estos defectos de carácter" (Munilla cita: "Quien empezó en mí la buena obra [Dios], que la lleve a término, si Dios puede y quiere, será así)

7) "Le pedimos humildemente que nos quite nuestros defectos" ("que ese querer de Dios lo hagas tuyo; san Agustín enseña que hay que pedir con constancia para disponernos a acoger lo que quiere darnos")

8) "Hicimos una lista de todas las personas a las que habíamos ofendido, y estuvimos dispuestas a reparar el daño que les habíamos causado" ("es importante la sanación de las heridas del pasado", dice el obispo; Dios no dice "tapa y construye encima", hay que ponerlas a la luz de su mirada)

9) "Reparamos a cuantos nos fue posible, excepto cuando les habría dañado" ("la reparación va ligado al nacer de nuevo", dice el obispo, "Reparar es intentar recuperar el tiempo perdido con amor intenso")

10) "Continuamos nuestro inventario, si nos equivocamos, lo admitimos inmediatamente" ("es como el examen de conciencia de San Ignacio, habitual en tu vida, en presencia cotidiana de Dios")

11) "Buscamos a través de la oración mejorar nuestro contacto con Dios, conocer su voluntad y tener fuerza para cumplirla"

12) "Habiendo experimentado un despertar espiritual, tratamos de llevarlo a los sexólicos, y ayudar"

Es importante tener recursos y medios, insistió el obispo, y ofreció la ayuda de Centro de Orientación diocesano. "Ha llegado el momento de romper ese silencio y que el mundo entienda que Jesucristo es liberador". Y finaliza recomendando los puntos 2337, 2338 y 2339 del Catecismo, sobre la castidad:

"La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente humana cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer. La virtud de la castidad, por tanto, entraña la integridad de la persona y la totalidad del don", lee.

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Fuente: Religión en Libertad (ReL)

Cuarenta diócesis de Estados Unidos están ya promoviendo Strive

Uno de los primeros pasos de la desintoxicación es reconocer que existe.

El psiquiatra Enrique Rojas afirma que "la adicción a la pornografía con más o menos intensidad y frecuencia se ha convertido en una epidemia mundial". Todos los estudios estadísticos realizados al respecto desde diversos ángulos "nos ponen frente a esta realidad", añade, aunque baste un dato por todos los demás: el 80% de los jóvenes ven a diario pornografía de uno u otro tipo.

En los últimos años se han publicado en español varios libros consagrados a este mal, entre los que destaca Pornografía. Comprender y afrontar el problema, del psicólogo Peter C. Kleponis, quien, por su parte, confirma que "debido a que ver pornografía es algo tan común entre la gente, muchos son adictos sin darse cuenta", víctimas de la quíntuple A que la caracteriza en la era de internet: Asequible, Accesible, Anónima, Aceptada y Agresiva.

Pincha aquí para adquirir ahora Pornografía. Comprender y afrontar el problema, de Peter C. Kleponis.

En la lucha contra esta epidemia, Aciprensa informa de un programa on line que está teniendo éxito en la desintoxiación de pornoadictos y que numerosas diócesis estadounidenses están contribuyendo a difundir. Lo reproducimos a continuación:

Chris Cope es el propietario y director creativo de Cardinal Studios, creadores del programa STRIVE.

Un nuevo programa on line creado para poner fin a la adicción a la pornografía propone un proceso de desintoxicación de 21 días, que está disponible tanto en inglés como en español y de forma gratuita por un tiempo limitado.

Se trata de Strive [en inglés, esfuérzate, lucha], un programa creado por Cardinal Studios que, según anuncia su sitio web, ya ha ayudado a cerca de seis mil hombres a transformar sus vidas “de formas que nunca creyeron posibles”, logrando salir de la pornografía, calificada como una “epidemia silenciosa que está destrozando familias”.

Los creadores de Strive, Chris Cope, propietario y director creativo de Cardinal Studios, y Matt Fradd, un autor y orador católico que logró liberarse de la pornografía, presentan el programa con una serie de vídeos, contenido escrito y hojas de trabajo “que ayuda a los hombres a entender por qué van al porno en primer lugar, por qué deberían liberarse y cómo hacerlo”.

“No es una bala de plata, sino un recurso altamente efectivo que equipa a los hombres con el conocimiento, las herramientas y la responsabilidad necesarios para dejar la pornografía y comenzar a vivir la vida a la que Dios los está llamando”, indica el programa.

Chris Cope dijo al National Catholic Register que desde el lanzamiento del programa en marzo del 2019 se inscriben aproximadamente cien personas a diario.

Además, comentó que alrededor de 40 archidiócesis y diócesis de Estados Unidos han ordenado más de 125 mil tarjetas con la información de Strive, para que los sacerdotes se las confieran a penitentes durante la confesión o para hombres que reciben asesoramiento matrimonial.

“Los sacerdotes están muy entusiasmados con esto porque realmente pueden conocer a los muchachos y brindarles un plan que pueden comenzar ese día y así emprender el camino hacia la recuperación”, dijo Cope.

Matt Fradd, autor de The Porn Myth. Exposing the Reality Behind the Fantasy of Pornography [El mito del porno. La realidad que hay detrás de la fantasía de la pornografía], dijo que el programa adopta un enfoque de “cuerpo y alma” que incorpora lo emocional, psicológico, neurológico y espiritual.

“Ninguno de estos se opone el uno al otro. A menudo, los hombres intentan recuperarse enfocándose en lo psicológico o en lo espiritual. Quizás solo intentan rezar más fuerte o algo así. Es una buena idea orar, pero se requieren varias cosas aquí”, dijo Fradd.

Cope, por su parte, dice que Strive ayuda a los hombres a comprender cuáles son los desencadenantes emocionales que conducen a la pornografía y qué hacer con los dispositivos tecnológicos.

Como parte del programa, se aconseja a los participantes que coloquen un filtro en sus dispositivos. Se les ofrece una prueba gratuita de Covenant Eyes, un servicio de Internet que monitorea, analiza y procesa la actividad de la pantalla y envía un informe al usuario y a un aliado dispuesto a ayudarlo en el proceso.

Los participantes en el programa pueden permanecer en el anonimato cuando interactúan en la comunidad en línea, pero se recomienda a cada uno establecer una relación con un socio confiable y que se responsabilice por él.

Matt Fradd, ex adicto, autor del libro El mito del porno y orador católico.

“Matt dice en el programa muy claramente que si no estás dispuesto a revelar esto a otra persona, vas a fracasar. La mayoría de los hombres eligen a alguien en sus vidas con quien pueden compartir sus luchas, como un amigo, sacerdote o director espiritual, pero si no tienen a nadie a quien puedan preguntar pueden emparejarse con alguien de la comunidad en línea”, dijo Cope.

Para cada uno de los 21 días, los participantes de Strive ven un vídeo corto que les brinda un desafío particular. Entre los vídeos hay uno en el que una ex actriz de cine pornográfico cuenta cómo fue atraída por la industria sin darse cuenta y luego quedó atrapada durante 10 años.

Cope dijo que se eligieron 21 días para la duración del programa porque proporcionó suficiente tiempo para cubrir los temas principales y para que los participantes se concentren y vean un cambio sustancial. Además, dijo, “sentimos que 21 días es un buen período de tiempo en el que los hombres se comprometerían, pero no es abrumador”.

Desde el lanzamiento de Strive, los participantes han publicado más de 14.000 comentarios en la comunidad on line del programa.

“De manera abrumadora, los muchachos dicen: ‘Esto es exactamente lo que necesitaba’”, dijo Cope.

Fradd dijo que después de una charla que dio recientemente a jóvenes adultos en la archidiócesis de Nueva York, varios hombres se le acercaron para decirle que habían tomado el curso y habían sacado mucho provecho de este.

“Algunos dijeron que no habían visto pornografía desde que comenzaron Strive. Otros lo han hecho, pero dijeron que sienten un nuevo tipo de coraje sabiendo que no tienen que ser esclavizados por esta”, indicó.

Una de esas personas, llamada Max, dijo que el programa reordenó la forma en que veía su adicción.

“En realidad, me ayudó a tener menos vergüenza y a reconocer que hay más hombres que luchan con eso de lo que me di cuenta, y también me ayudó a ver que muchos de los deseos naturales relacionados con eso no son malos. Me ayudó a tener un plan”, dijo al Register.

Finalmente, dijo que ha visto una gran reducción en la cantidad de veces que lucha contra la pornografía y también ha experimentado menos tentación.

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Fuente: C.L. / ReL

Lo más sórdido de la maternidad subrogada: los niños descartados

Bridget, con Marina Boyko, la enfermera que la ha cuidado desde que nació.

En 2014, Samantha Hawley, periodista de ABC News, buscó y logró encontrar en Tailandia a un niño, Gammy. Una pareja australiana lo había encargado acudiendo a la maternidad subrogada, pero sólo quisieron llevarse a su hermana gemela. En 2015, en un caso similar en la India en el que también una pareja australiana descartó a un gemelo para llevarse otro, Samantha no tuvo éxito.

Así que, cuando el año pasado una fuente en Kiev le informó de que había una niña abandonada en Ucrania, concebida también en un vientre de alquiler por encargo de padres estadounidenses, emprendió la búsqueda con la aprensión de implicarse en un caso ignorando cuál sería el resultado.

Fueron seis meses de investigación, pero lo logró, y con esa satisfacción ha narrado su experiencia en un reportaje emitido a mediados de agosto.

La pequeña se llama Bridget, tiene 3 años y vive con otros doscientos niños en un orfanato de Zaporiyia, una ciudad industrial de más de setecientos mil habitantes al sureste de Ucrania. Nació con varias discapacidades y desde ese momento ha estado al cuidado de Marina Boyko, una enfermera que ha hecho de madre para ella.

"Alegre, bonita e inteligente"

Una vez allí, no fue fácil verla. Cuando llegó, estaba enferma y en cuarentena. Y había que conseguir un permiso de las autoridades encargadas de la custodia. Natalia Syvoraksha, jefa del departamento municipal al cargo, le explicó que Bridget fue prematura y ha pasado buena parte de su vida en el hospital. Solo lleva en el orfanato desde marzo. Nació en febrero de 2016 sólo con 25 semanas y pesó 800 gramos.

Marina juega con Bridget. Foto: ABC News.

Al día siguiente logró ver a la niña. "Es alegre y participativa", dice Samantha. "Para mí, es la niña mejor, más bonita, más feliz, más inteligente que existe", confirma Marina. A pesar de sus dificultades físicas, empieza a hablar, entiende lo que se le dice y puede comer por sí misma con alguna ayuda. La enfermera confía en que, si tiene los medios adecuados, un día podrá andar.

"Que la desconecten"...

Bridget también tuvo un gemelo,  pero murió al nacer. Su embarazo fue contratado a una mujer ucraniana por Matthew Scott Etnyre, de 39 años, y Irmgard Pagan, de 61.

"No puedes juzgar a un niño en cuanto nace", dice Marina al comentar la decisión de los contratantes de abandonar a la niña en Ucrania con un argumento del tipo 'No nos gusta esta niña, queríamos que tuviera una sonrisa tipo Hollywood desde el nacimiento'. "Me gustaría decirles que tienen una hija maravillosa", lamenta la enfermera. Pero, aunque ha intentado contactar con ellos a través de las redes sociales para informarles de los progresos de Bridget, no ha obtenido respuesta.

Es más: cuando la niña tenía cinco meses de edad y se encontraba gravemente enferma, sus 'padres' enviaron un requerimiento legal pidenso que fuese desconectada de su soporte vital. "Hemos sabido", decían, "que Bridget está mental y físicamente enferma, en estado vegetativo y sin esperanzas de convertirse en una persona normal. Los médicos recomiendan que detengamos todo tratamiento para que pueda encontrar la paz. No la llevaremos a Estados Unidos. Esta niña es incurable".

Pero Bridget sobrevivió. Un año y medio después, cuando ella ya tenía dos años, los contratantes enviaron una segunda carta dando su consentimiento para darla en adopción. Pero ese documento no tiene valor legal en Ucrania, por lo que ahora mismo la pequeña ni es ciudadana ucraniana ni existe solicitud para que lo sea estadounidense.

Samantha logró contactar en California con Matthew, el 'padre' de Bridget, que no negó nada de lo dicho, pero rechazó responder para el reportaje.

No es un caso único

Y también consiguió una entrevista en Kiev con Albert Tochilovsky, presidente de Biotexcom, la empresa ucraniana de maternidad subrogada con la que suelen trabajar las parejas norteamericanas. En mayo estuvo bajo arresto domiciliario por tráfico de niños, falsedad documental y evasión de impuestos, pero los cargos y el proceso aún no se han sustanciado. Tochilovsky negó que Bridget fuera contratada con ellos y descartó toda responsabilidad en el caso.

El Defensor del Niño, Nikola Kuleba, interrogado por Samantha, admitió estar al cargo de la situación de Bridget y de otros diez casos de niños abandonados al nacer, normalmente cuando tienen alguna discapacidad. Y le informó de que, al parecer, sus 'padres' encargaron otro niño por maternidad subrogada en Ucrania, que habría dado como resultado también gemelos. "Estas situaciones no son únicas", comentó Nikola, porque "es comprensible que la pareja paga un dinero esperando obtener un niño sano, pero eso a veces no ocurre. Nadie les impedía, sin embargo, enterarse de si estaba viva. Podían haberla visitado y asumir su responsabilidad hacia ella".

"Una familia que la ame"

Según informa Samantha, finalmente a Bridget se le reconocerá nacionalidad ucraniana y podrá ser adoptada. Pero si cumple 7 años si que nadie la haya adoptado, tendrá que abandonar su orfanato actual, donde está siendo rehabilitada, a otra institución donde no podrán ofrecerle una terapia adecuada, y su progresión se detendrá. Y se separará de Marina, su ángel de la guarda, que ya solo tiene un objetivo: "Encontrar una familia que la ame".

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Fuente: Religión en Libertad (ReL)

Dra. Rosario Laris, médico cirujano y experta en bioética y enfermedades de transmisión sexual.

Este lunes, la doctora Rosario Laris presentó su nuevo libro, ¿Sexo seguro en América?, para explicar científicamente cómo disminuir las cifras de Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) en el continente, como el virus del papiloma humano (VPH), la hepatitis B, el herpes simple, el VIH/SIDA, el citomegalovirus, la gonorrea, la sífilis o la clamidia.

El acto cultural tuvo lugar en Santiago de Chile, en el marco de la XX Jornada de Libertad, Responsabilidad y Sexualidad organizada por el Instituto Formación y Estudios sobre la Mujer y la facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Chile.

Laris explicó a ACI Prensa que el “sexo seguro no es el que se vende en las campañas que fomentan el uso de preservativos, sino aquel que permite vivir las relaciones sexuales con donación total y aceptación del otro, que cuida la salud física, la vida emocional, intelectual y espiritual, donde existe fidelidad, exclusividad y compromiso para toda la vida. El sexo seguro permite demostrar el amor de manera plena, donde se desnuda el cuerpo y el alma, donde hay entrega sin reservas. Es decir, el único sexo seguro es el que se vive dentro del matrimonio”.

Casada y madre de tres hijos, la doctora Laris es mexicana, médico cirujano por la Universidad Anáhuac, maestra en Salud Pública con especialización en Administración de los Servicios de Salud por el Instituto Nacional de Salud Pública, y doctora en Bioética por la Universidad Anáhuac. Ha desempeñado cargos en la sanidad pública en organismos de desarrollo y control. En 2011 fundó Sexo Seguro, asociación cuya representación le ha permitido ser consultada con frecuencia por los medios de comunicación. Es miembro del Consejo de Bioética de la Conferencia del Episcopado mexicano y del Consejo Ciudadano de Consejo Nacional de Población (CONAPO) y ha ofrecido numerosas conferencias en su país y en Estados Unidos.

Las cifras de infección no disminuyen

Según la Organización Mundial de la Salud, las tasas de infección no han disminuido sustancialmente y 1 de cada 25 personas en el mundo padece al menos una ITS. Por ejemplo, hay 530 millones de personas en el mundo infectadas por herpes genital y 290 millones de mujeres con el VPH, el 80% entre 17 y 33 años.

Laris explica que “a menor edad del inicio de la vida sexual, más número de parejas sexuales y mayor número de enfermedades sexuales”. Pero no solo defiende la abstinencia sexual por razones de salud pública, también desde el punto de vista de la salud individual, por el riesgo que implica el uso temprano de las hormonas anticonceptivas. Por el contrario, "la abstinencia sexual evita el embarazo adolescente, permite elegir de manera objetiva a la persona con quien se desea compartir la vida en matrimonio, entrega seguridad y la certeza de ser valorado por lo que se es y no por el sexo, y aumenta las probabilidades de que funcione el futuro matrimonio”.

Responsabilidad insustituible de los padres

La doctor destacó que para evitar una “sexualidad precoz, desintegrada de un proyecto de vida y experimental de parte de los adolescentes y jóvenes”, los padres son los primeros educadores de sus hijos  y deben "asumir la responsabilidad de la crianza... Si se le educa, poco a poco, con el ejemplo, con el cariño, el niño y niña lo va entendiendo y puede optar por lo bueno”.

En ese sentido, "tenemos que hacer ver a los padres de familia, la sociedad y las instituciones gubernamentales que lo mejor para los niños es crecer, vivir y desarrollarse en una familia compuesta por una mamá, un papá e hijos. Allí se vive con mejor bienestar, menos violencia, mejor cuidado y niveles de salud, de realización personal. También aquellas familias de papás solteros o que sienten que han tomado malas decisiones pueden educar bien en torno a la sexualidad”.

Cuatro líneas de acción

Para conseguirlo, en primer lugar, “los padres deben comprender el valor de la sexualidad en sus vidas y cómo ellos son los actores principales de la educación sexual de sus hijos. Cuando [cada uno de los padres] lo entiende, valora y lo hace suyo, debe capacitarse para empezar a formar a sus hijos y mejorar su relación conyugal”.

En segundo lugar, debe “alzar voz, organizarse y exigir a las autoridades de un colegio, por ejemplo, que cambie los contenidos con los que no están de acuerdo... En instancias como los servicios de salud, es importante no permitir que otra persona entregue orientación sexual a los hijos si los padres no están presentes”.

En tercer lugar, los padres deben saber quiénes rodean a sus hijos, conocer sus amistades, estar pendientes de en qué espacios se mueven.

Y en cuarto lugar explicó que los padres también deben promover en los hijos “valores religiosos, asistir a misa, a las parroquias, porque así tendrán mucha más conciencia para esperar por las relaciones sexuales, tener conductas más sanas, sin drogas ni alcohol, y tener mejores vínculos familiares y más años de escolaridad”.

Sexo Seguro

Como directora de Sexo Seguro, asociación civil sin fines de lucro que defiende el matrimonio, la vida y la familia, Laris explicó que “los padres estamos a tiempo de entregar a nuestros hijos información certera, científica y objetiva que les permita discernir las mejores opciones para su salud física emocional intelectual y emocional. Ellos merecen conocer el valor que tienen como personas, saber que pueden amar y ser amados, crecer, madurar, consolidar su identidad y su pertenencia y así enfrentarse a la vida con las mejores herramientas que les permita lograr sus metas y ser felices”.

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Autor: Carmelo López-Arias / ReL

«Science»: 21 investigadores de 6 países examinan el genoma de 493.001 personas

El primer gran estudio con potencial estadístico suficiente para respaldar sus conclusiones ha establecido inequívocamente que no se puede predecir genéticamente el comportamiento homosexual.

Un estudio genético y estadístico realizado sobre 493.001 personas por parte de 21 científicos multidisciplinares de varias nacionalidades ha concluido que no existe lo que popularmente se conoce como "gen gay", es decir, un conjunto de factores genéticos claramente identificables que permitan predecir la atracción por el mismo sexo. No se nace gay.

Primer estudio con potencial estadístico suficiente

El estudio de Andrea Ganna y colaboradores (entre los cuales figuran científicos del MIT [Massachusetts Institute of Technology], de las universidades de Harvard y Cambridge y del Instituto Karolinska de Estocolmo) se titula Un GWAS a gran escala ofrece una nueva visión de la arquitectura genética del comportamiento sexual con el mismo sexo, y se publica con fecha 30 de agosto en la revista Science.

Un GWAS (Estudio de Asociación de Genoma Completo, por sus siglas en inglés) es un estudio en el que se comparan los marcadores de ADN en todo el genoma de las personas con un rasgo determinado, con los de las personas que no lo tienen. Es, por tanto, fuertemente predictivo de la componente genética de cualquier enfermedad, trastorno o característica sometida a estudio.

Los autores explican que anteriores estudios sobre la componente genética del comportamiento homosexual no tenían entidad suficiente para "detectar señales genéticas" de "genes concretos".

Esta investigación, por su magnitud, sí tiene esa capacidad: "Por primera vez, los nuevos conjuntos de datos a gran escala aportan suficiente potencial estadístico para identificar variantes genéticas asociadas con el comportamiento sexual con personas del mismo sexo (los que han tenido alguna vez una pareja del mismo sexo frente a los que no la han tenido nunca), para estimar la proporción de variación en el rasgo según todas las variables en su conjunto, para estimar la correlación genética entre el comportamiento sexual con personas del mismo sexo y otros rasgos, y para analizar la biología y la complejidad del rasgo".

Y la conclusión es clara: "El comportamiento sexual con el mismo sexo no está influenciado por uno o pocos genes, sino por muchos... Hay múltiples marcadores implicados en el comportamiento sexual con el mismo sexo que indican que, como otros rasgos de comportamiento, el comportamiento no heterosexual es poligénico".

En consecuencia, y "en conjunto, todas las variables genéticas medidas presentaban entre un 8 y un 25% de variación en el comportamiento sexual con el mismo sexo, solo parcialmente coincidente entre hombres y mujeres, y no permiten una predicción significativa del comportamiento sexual de un individuo".

Es más, uno de los puntos de susceptible ampliación de su investigación es precisamente "cómo las influencias socioculturales sobre la preferencia sexual pueden interaccionar con las influencias genéticas".

En previsión de ataques

Conscientes de que la recepción de estos datos será polémica, los autores advierten que sus resultados "no permiten afirmaciones concluyentes sobre el grado en el que la 'naturaleza' o el 'entorno' influyen sobre la preferencia sexual".

Aclaran que su utilización del término "comportamiento no heterosexual" para diferenciarlo del "comportamiento heterosexual" no pretende otorgar a aquél una "connotación negativa" ni a éste una "connotación positiva".

Y señalan que utilizan los términos "macho" y "hembra" en vez de los de "hombre" y "mujer" porque sus análisis "se refieren al sexo biológicamente definido, no al género". Por el mismo motivo, en su estudio no han incluido personas "transgénero, intersexo u otros importantes grupos de la comunidad queer", esto es, "todas aquellas personas cuyo sexo biológico y cuya auto-identificación de sexo/género no coincida".

Lo consideran una "importante limitación" a su estudio, aunque es casi una condición inherente al estudio mismo: ¿cómo encontrar una correlación genética asociada al comportamiento homosexual en un hombre biológico que, auto-percibiéndose como mujer, se siente atraído por las mujeres?

También ponderan el alcance de un hallazgo significativo en el análisis de rasgos: "Encontramos varios rasgos de personalidad, comportamientos de riesgo y trastornos de la salud mental con una significativa correlación genética con el comportamiento sexual con el mismo sexo. Pero no rasgos físicos".

Enseguida apuntan que "los procesos causales subyacentes a estas correlaciones genéticas no están claros y podrían ser generados por factores ambientales relacionados con los prejuicios contra las personas que mantienen un comportamiento sexual con el mismo sexo, entre otras posibilidades".

Respecto a la influencia de los prejuicios, un periodista gay, Michael Hobbes, publicó en marzo de 2017 en The Huffington Post  un documentado artículo basándose en su propia experiencia y la de numerosos amigos y conocidos. Señalaba la persistencia de los sentimientos de soledad y tristeza, eventualmente derivando a trastornos de la personalidad o psiquiátricos, en personas con atracción por el mismo sexo que nunca fueron acosados, sino incluso socialmente arropados en su orientación sexual.

Complementariamente, y también en The Huffington Post, otro activista gay, Chad Felix Greene, partía asimismo de su experiencia personal y la de casi todos sus conocidos para denunciar el abuso de menores (con habituales consecuencias sobre la estabilidad emocional de la víctima) como una forma habitual de iniciación en la vida gay: "Me sorprendió descubrir que casi todos ellos habían experimentado lo mismo que yo...

Aunque el mundo LGBT parece ignorar esta realidad, esto parece ser algo absolutamente universal y no ligado a la época en la que los jóvenes gays tenían menos opciones... Los hombres gay parecen tener la opinión generacional de que el sexo con adolescentes es un rito de iniciación y una necesidad, en la medida en la que los adolescentes gays no tienen otra opción para explorar quiénes son. Nuestra cultura [gay] no está dispuesta a considerar que lo que nosotros mismos experimentamos como adolescentes no debería ser la norma aceptada".

"No existe el 'gen gay'"

Los autores del artículo de Science resumen así su conclusión esencial: "Hemos identificado marcadores significativos de genoma completo asociados con el comportamiento sexual con el mismo sexo, y hemos encontrado una contribución más amplia de la variación genética común. Hemos establecido que la arquitectura genética subyacente [al comportamiento sexual con el mismo sexo] es enormemente compleja; ciertamente no existe un único determinante genético (a veces denominado por los medios 'gen gay').

Más bien, numerosos marcadores con pequeños efectos individuales están esparcidos por todo el genoma y coinciden parcialmente en hombres y mujeres, contribuyendo positivamente a las diferencias individuales en la predisposición al comportamiento sexual con el mismo sexo. Las variables comunes medidas explican solo parcialmente la heredabilidad genética a nivel de población y no permiten una predicción significativa sobre la preferencia sexual de un individuo".

En un artículo del mismo número de Science (¿Cómo afectan los genes al comportamiento sexual con el mismo sexo?), Melinda Mills, del departamento de Sociología de la Universidad Oxford, lo expresa de forma aún más clara: "Aunque [Ganna y colaboradores] encontraron marcadores genéticos concretos asociados con el comportamiento sexual con el mismo sexo, cuando combinaron los efectos de esos marcadores en una valoración de conjunto, los efectos son tan pequeños (por debajo del 1%), que esa puntuación genética no puede en modo alguno utilizarse para predecir el comportamiento sexual con el mismo sexo de un individuo".

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Fuente: P.J.G / (ReL)

Los padres deben estar atentos y actuar y dejar claro a sus hijos que actúan por amor a ellos

Los adolescentes pueden caer en comportamientos dañinos o adictivos por varias presiones, malos ejemplos, falta de amor...

BJ Foster es un padre de familia con experiencia en el trabajo con adolescentes que escribe en AllProDad.com, una web especializada en paternidad, específicamente en la de los varones padres. Una y otra vez, la web invita a los padres a detenerse un momento y revisar qué están haciendo bien, qué pueden mejorar y qué peligros acechan a los hijos.

Muchachos que quizá no habían dado problemas en la infancia, pueden entrar en  la adolescencia en comportamientos dañinos de forma estable.

BJ Foster avisa: “Si ves que tus hijos empiezan a comportarse mal de forma estable, estas podrían ser las razones, las 7 cosas que llevan a los chicos por el mal camino”.

1. No se sienten amados por sus padres

“No hay nada que haga que un chico se sienta más solo y perdido que no saberse amado incondicionalmente por sus padres. Deja un dolor profundo y tratan de hacer algo para aliviarlo. Pueden intentar adormecerlo con drogas, alcohol o violencia. En cualquier caso, esa emoción seguirá dañando y si no se sana de alguna forma continuará latiendo con fuerza”.

2. No reciben una atención positiva

Los chicos piden atención y harán cualquier cosa por conseguirla, y si no consiguen atención buena buscarán al menos atención mala (haciendo cosas malas que escandalicen o indignen a los mayores) porque no hay nada peor que no recibir atención de los demás. Sin atención, sienten que la vida no tiene significado ni valor.

3. Sienten que no encajan

Los adolescentes a menudo se sienten diferentes, extraños y aislados. Eso les puede crear ansiedad, ira y baja autoestima. Los chicos en esta situación pueden tender a aislarse aún más, llegando a la depresión y un riesgo de autolesión. Pueden actuar exageradamente de forma similar a cuando sienten que no les quieren sus padres. Y podrían integrarse en un grupo de amigos que sean mala influencia para ellos.

4. Su grupo de amigos son un mal modelo

La gente que nos rodea nos moldea, y eso, que es cierto para todos, lo es más para los niños y adolescentes. Si siguen saliendo con amigos que son una mala influencia, pronto pasarán a hacer las cosas malas que les ven hacer a ellos.

5. Sus padres dan mal ejemplo

Más influyentes que los amigos son los padres. A un joven le afecta lo que los amigos dicen, pero le afecta más lo que ve hacer (no decir) a sus padres. Además, si los padres se implican en un comportamiento irresponsable, los chavales van a sentir que viven en un entorno inestable. Sin cimientos firmes y sin estructura, se sentirán como plumas llevadas por el viento. Puesto que nadie les pone fronteras reales, entrarán en territorios peligrosos.

6. Los padres son inconsistentes en sus reglas o son agobiantemente estrictos

Los adolescentes necesitan límites, pero han de ser claros y tener consecuencias prácticas. Si rompen una regla y no se les penaliza de alguna forma, pensarán que las reglas no son importantes, no son reales,  y volverán a sentir esa inestabilidad.

El otro extremo es el de los padres que no muestran ninguna comprensión por el chaval y todo lo reducen a reglas y normas y penalizaciones. El hijo piensa que cada vez que le hablan es para regañarle o sermonearle, y que nunca se le escucha. Eso produce en él acritud y rebelión.

7. Los chicos no saben cómo gestionar la presión

Los estudios pueden producir mucha presión en los chicos, igual que las relaciones, las presiones en actividades como el deporte, las expectativas de los padres, de otros adultos... y hay varias formas poco saludables en las que pueden intentar adormecer esa presión. Pueden ser las drogas, el alcohol, los desórdenes alimenticios (anorexia, bulimia), las relaciones sexuales y la pornografía o las autolesiones cortándose o causándose quemaduras.

Un padre debe estar alerta ante posibles señales de que esto esté sucediendo.

“Proporciónale un ambiente seguro y escúchale mucho”, exhorta BJ Foster. “Necesitan tu guía amable. Actúa pronto y a menudo. Y asegúrate de que tu hijo sepa que tus acciones vienen motivadas por tu amor por él”.

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.

Fuente: Religión en Libertad (ReL)

La universidad es uno de los grandes periodos de cambio. La persona se abre al mundo para más tarde lanzarse a por él. Sin embargo, a veces, esta preparación para la vida se puede torcer entre alcohol, drogas y fiestas desenfrenadas. Pasarlo bien no es nada malo, pero sí lo es excederse y pasar de estudiar.

La universidad enseña muchas cosas, pero hay otras que hay que llevar aprendidas de casa. El portal de consejos para padres (en inglés) AllProDad enseña las 10 cosas más importantes que tu hijo no aprenderá en la universidad.

1. Moral y sentido común

Es imperativo para el futuro que los hijos comprendan, por lo menos de forma básica, lo que está bien y lo que está mal. Lo mejor es enseñar esto con el ejemplo. Los hijos necesitan saber que sin honestidad e integridad no tienen nada.

2. Perseverancia y aguante

Una de las cosas más difíciles de enseñar a una persona joven es que el fracaso no es malo. Su limitada experiencia les impide comprender que el éxito puede estar a la vuelta de la esquina, en el siguiente intento. Siempre habrá problemas, y la perseverancia consiste en no arrugarse ante ellos. Hay que enseñar que siempre habrá una luz al final del túnel.

3. La confianza en uno mismo

Todo el mundo tiene inseguridades. Si permitimos que los complejos dominen nuestra vida, perderemos grandes oportunidades. La confianza crece cuando entendemos nuestras limitaciones, y también sabiendo cuales son nuestras capacidades. Incluso las debilidades se pueden convertir en un punto fuerte cuando se las conoce bien. Hay que asegurase de que el hijo desarrolle su autoestima.

4. Gestionar el dinero

La forma más sencilla de enseñar esto es obligarle a entender el valor del dinero. Es bueno que tengan un presupuesto determinado, y obligarles a vivir conforme a él. Si no aprecian el dinero y lo que cuesta ganarlo, acabarán endeudándose rápidamente. Ayuda que hagan tareas de la casa por dinero, por ejemplo.

5. Hacer amistades y mantenerlas

Lo más importante en este sentido es que sean ellos mismos, y que esperen lo mismo de sus amigos. Si uno de los amigos no es aceptado por como es, entonces la amistad no es verdadera. Los amigos son muy diversos, hay que tener una mente abierta para recibirlos y un corazón amable para mantenerlos.

6. Autodisciplina

¿Podrá tu hijo decir no, aunque esté bajo presión? Con el tiempo, cada persona se responsabiliza de sus propios actos, éxitos y fracasos. La autodisciplina determina también el futuro de los hijos. Aunque depende mucho del ejemplo que den los padres.

7. Fe y valentía

La mayoría de las veces, la salida más fácil es la incorrecta. El buen camino suele ser largo, solitario y oscuro. La valentía y la fe ayudan a seguir por ese camino pese al miedo o las dificultades. Enseñarle a un joven el valor de la fe es cada vez más complicado, pero si se consigue, la huella queda para siempre.

8. Generosidad y lealtad

Si quieres que tu hijo se preocupe solo por sí mismo, no hay más que dejarle solo y ver como la cultura moderna le influye. Sin embargo, si se quiere subir el listón, se le debe enseñar lo contrario siempre que se presente la oportunidad. La generosidad es la habilidad para sacrificarse en favor de la felicidad o el beneficio de otro, y la lealtad es la piedra angular de toda relación.

9. Personalidad propia

Si en la historia no hubiera habido personas únicas, con personalidad propia, la humanidad no hubiera salido de las cavernas. Todo el mundo tiene dones especiales que el resto de personas necesitan. Descubrir esos talentos y desarrollarlos es esencial, no solo en lo personal, sino también en lo social.

10. Encontrar y mantener a un esposo o esposa

El respeto es fundamental en esto. Si no hay un respeto mutuo entre marido y mujer, el matrimonio fracasará. Hay que enseñar a los hijo a escoger un compañero de vida adecuado, al que no solo amen, sino respeten. Alguien con el que compartan valores y tiempo. Con unos cimientos sólidos basados en el respeto, serán capaces de capear cualquier tormenta que ocurra durante sus vidas.

Artículo publicado en Religión en Libertad (ReL). El original puede ser visto aquí. Copyright © Religión en Libertad.